Historia
1898: La alternativa radical: la estadidad cae de su trono (segunda parte)
La lógica de la década del 1910 muestra una organicidad sorprendente. Un sector de la intelectualidad reconoció que las posibilidades de concretar el sueño hegeliano y liberal por medio del estadoísmo era irreal.
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Arcadio Díaz Quiñones en el homenaje da CEREP: “No podría decir si CEREP definió una metodología. Pienso que se trataba de algo más imprevisible… Diría que el clima hospitalario de CEREP propició prácticas decisivas”.
Para Showalter, “Porto Rico” (año 1913) producía más comercio extranjero que todo Centroamérica, de “Tehuantepec to Colombia”… porque “Porto Rico” poseía para el autor un gobierno ideal liderado por el Tío Sam.
La riqueza ideológica del Separatismo ha sido obscurecida por la insistencia a vincularlo con el Independentismo y el Nacionalismo, tal y como maduraron en la segunda parte del siglo 19.
Ni el nombre yautía en letra chiquita, ni la imprudencia del comensal despistado acontecían medio siglo atrás. Una yautía sancochá, una rueda de ñame eran, para los puertorriqueños, el centro de un plato de comida.
La crítica del lugar de Tapia en la tradición historiográfica de la isla nos descubre a un sujeto diaspórico y transcaribeño mucho más complejo y múltiple que el que figura en las enciclopedias y efemérides del patio.
Interesantemente, todas las referencias a la identidad racial de Ramón Emeterio Betances emanan de una misma fuente: la obra que su amigo y biógrafo Luis Bonafoux publica en 1901.
La historia ambiental apenas ha sido tema de estudio entre los historiadores puertorriqueños. Puesto de otra forma, la naturaleza no es aún un problema histórico de importancia entre nuestros historiadores.
El hecho de que la Nación sea una Construcción Ideológica ¿justifica el tabú de su estudio? La convicción de que la Historia es un Relato Imaginario ¿la inutiliza y la transforma en una peste negra?
