De dinga y mandinga

Fireworks Graphics, International Women’s Day 1979. Serigrafía 17 3/4 in x 24 in; 45.09 cm x 60.96 cm

El término racializar alude a la raza, “la casta, calidad del origen o linaje” (RAE, DLE). Según dicha publicación, dicho término fue acuñado por estudiosos del racismo en Estados Unidos para expresar que la raza y las características físicas de los individuos contribuían por sí mismos a la discriminación de un determinado grupo social: “to give a racial character to: to categorize, marginalize, or regard according to race”[1]. Asimismo, en francés se indica: “Donner un caractère racial à”.

El neologismo no figura recogido en el Diccionario de la lengua española (RAE) ya que, según el CVC, se documenta en el uso de los hablantes, pero no se recoge en el diccionario académico. Sin embargo, @RAEinforma alude a este en su cuenta de Twitter: «El neologismo «racializar» procede del inglés «racialize», que tiene sentidos como ‘imponer una interpretación racial a algo’, ‘clasificar o identificar algo o a alguien en función de su pertenencia a un grupo étnico’ y otros cercanos». Añade al respecto @RAEinforma: «Desracializar» sería un derivado bien formado a partir del neologismo «racializar», por adición del prefijo privativo «des-».

De acuerdo con lo expuesto, la necesidad de acuñar términos como racializar es fuente de creación de estereotipos y prejuicios. Por otra parte, en la revista digital El Panóptico se indica sobre los términos racialismo, racializar, racializado: «Si se borran las diferencias raciales, se olvidaría también el “privilegio blanco”. Por ello, como principio reivindicativo, y como único medio de alcanzar la “justicia social” tienen que afirmar la pertenencia racial». La palabra (sustantivo) racialismo se refiere a “Un conjunto de características, tendencias prejuicios de raza”[2]; mientras que el adjetivo racial se refiere a aquello perteneciente o relativo a la raza, diferencias raciales. En ese contexto particular, el participio racializado se ha abierto paso en las últimas décadas para clasificar, identificar o diferenciar a las personas en función de su pertenencia a un determinado grupo étnico. En torno a Qué es ser racializado, el Diario.es explica:

Racializado no es la forma políticamente correcta de decir ‘negro’, sino que es una manera desde la que describir la categoría racial. Es una categoría más como pueden ser el género o la sexualidad. Estrictamente una persona racializada es alguien que recibe un trato favorable o discriminatorio en base a la categoría racial que la sociedad le atribuye.

Del mismo modo, Verne, del periódico El País, recoge en un recuento sobre las opiniones del término racializado: «Es una manera desde la que describir la categoría racial. Es una categoría más como pueden ser el género o la sexualidad”. Otro término que se va abriendo paso en el contexo jurídico es racialización[3], la “representación de diferencias entre los grupos humanos mediante factores biológicos, que son defendidos o supuestos en las doctrinas raciales”. La Enciclopedia Jurídica Online (México) señala que la racialización que biologiza las interacciones sociales debe distinguirse de la etnización, que erige características culturales en función de los atributos esenciales de los grupos. La racialización se evidencia mediante el uso de intensificadores raciales, tales como negro bembón (persona, de labios gruesos y pronunciados), negro prieto, negro retinto (persona de raza negra con la piel muy oscura); mientras que la etnización alude a características étnicas en función de atributos raciales, tales como negro angolo; como ilustra la canción de Ismael Rivera:

Mataron al negro bembón
Mataron al negro bembón
Hoy se llora noche y día
Porque al negrito bembón
Todo el mundo lo quería

Por otra parte, la etnia se define (RAE, DLE) como “comunidad humana definida por diferencias raciales lingüísticas, culturales, etc.”.  La palabra proviene del griego (éthnos), que significa ‘pueblo’. Mientras que la etnia incluye las diferencias raciales; la raza puede comprender diferencias étnicas: los mandingá, mandinká, malinké, mandé, mandén o mandinkos conforman un grupo étnico de África occidental, recogida la expresión el que no tiene dinga, tiene mandinga[4]; los zulúes (pueblo del legendario Shaka Zulú) son otro grupo étnico africano compuesto por más de diez millones de individuos. Ambos grupos étnicos comparten una raza (negra). Desde este punto de vista, etnia y raza no se presentan como conceptos equivalentes: «Es incorrecto, no obstante, usar el concepto de etnia como sinónimo de raza, ya que la raza es determinada por factores biológicos, mientras que en la etnicidad intervienen factores de índole sociocultural»[5]. En ocasiones, ambos conceptos se entrecruzan, como ilustra el poema Majestad Negra de Luis Palés Matos:

Por la encendida calle antillana
Va Tembandumba de la Quimbamba.
Flor de Tórtola, rosa de Uganda,
Por ti crepitan bombas y bámbulas;
Por ti en calendas desenfrenadas
Quema la Antilla su sangre ñáñiga[6].

Partiendo de la noción de raza y de etnia, la categoría “African American” representa un concepto cuya definición varía. Sobre la expresión “African-American” el diccionario Merriam Webster[7] indica: “an American of African and especially of Black African descent”; también, «African-Americans (also referred to as Black Americans and Afro-Americans) belonging to a racial group having dark skin especially of sub-Saharan African origin”[8]. Con respecto al uso de la terminología:  «It depends. «Black» refers to dark-skinned people of African descent, no matter their nationality. «African American» refers to people who were born in the United States and have African ancestry. Many people use the terms interchangeably[9]». Dicha categoría está compuesta por el elemento compositivo afro- que significa ‘africano’: afroamericano/a, “persona descendiente de los esclavos africanos llevados a América”; afroantillano/a, “que participa de las características africanas y antillanas”, (RAE, DLE). Asimismo, se recoge afrodescendiente, referido a “personas de piel negra”, un adjetivo connotado, usado como insulto a veces y que se suma a la lista de eufemismos como “de color”, que genera este concepto racial (Martes Neológico, CVC).

En relación con la categoría anterior, africanizar se refiere a “dar carácter africano” y la africanización es la “acción de africanizar” (RAE, DLE). El sustantivo africanismo se emplea referente a la influencia de costumbres y usos africanos en otros pueblos; mientras que el afronegrismo es un “préstamo de la lengua del África Negra”. También africanismo alude al “vocablo, giro o rasgo fonético, gramatical o semántico de origen africano” (RAE DLE) y a las “palabras de un idioma cuyo origen etimológico procede de una lengua africana” (Portal de lingüística hispánica). Es a partir de esta última acepción, dentro del marco de estudios afroamericanos y afrocriollos, que surgen publicaciones tales como el libro El elemento afronegroide en el español de Puerto Rico. Contribución al estudio del negro en América (Álvarez Nazario, M., 1974).

Desde el punto de vista lingüístico, el vocablo africanismo, cuyo elemento compositivo “África” se une al sufijo “ismo”, que indica algún tipo de teoría o tendencia[10]; la procedencia geográfica (norte, sur, central, etc.) suele quedar imprecisa (un africanismo del norte de África podría contar con una referencia árabe o bereber); salvo en algunas circunstancias, cuando se precisa dicha procedencia, como se aclara en el texto de Álvarez Nazario:

Al igual que en Cuba, algunos debieron entrar a Puerto Rico antes de la primera mitad del siglo XVI, confundidos con los esclavos bereberes de procedencia racial mixta. Probablemente se aludía, entre otros tipos cruzados, a dichos negros fulas en la orden de Carlos V a la Casa de Contratación, de Sevilla, en los primeros meses de 1530, prohibiendo la introducción a las Islas de esclavos “berberiscos”, de casta de moros, o judíos o mulatos.

Asimismo, se evidencia en el libro la intención de ubicar un lexema dentro de un marco geográfico, región o comunidad: «Desde las primeras épocas de la entrada de bozales en la Isla figuran los mandingas, según Coll y Toste, como los negros de importación de mayor cantidad, procedentes también de la factoría de Cabo Verde». Sobre la importación de dichos esclavos en el territorio puertorriqueño se alude en los versos de El Gíbaro[11] de Manuel Alonso Pacheco:

Y se ponga a beriguay

si soy, cristiano, judío

tuico, mandinga o cangá.

También, se alude en la obra de Álvarez Nazario al léxico afropuertorriqueño proveniente de las regiones meridionales de Mozambique: «cachimbo, marimba, monga ‘fiebre’ y la misma denominación de mozambique ‘cierto pájaro’».  Como se alude asimismo al referente regional y racial [Mozambique] en el poema de Julia de Burgos (Ay, ay ay de la grifa negra):

Ay ay ay, que soy grifa y pura negra;

Grifería en mi pelo, grifería en mis labios;

Y mi chata nariz mozambiquea.

En alusión a “la flora y la fauna” en el léxico afropuertorriqueño, se recoge el término guineo, como “abreviación denominativa de plátano guineo o de Guinea”. Según explica el autor, «la generalización de guineo como nombre de dichas variedades selectas, evidentemente bananos, no cumplida aún para fines del XVIII, debe de haberse desarrollado durante la centuria siguiente [siglo XIX], al igual que ocurre en la costa colombiana del Caribe». Sobre este aspecto, el Tesoro lexicográfico del español de Puerto Rico indica:

El término guineo, abreviación del nombre de ‘plátano guineo’ o ‘de Guinea’, abarca antiguamente, con carácter generalizador, en las épocas iniciales de la colonización española del Nuevo Mundo, tanto al plátano propiamente dicho como al banano.

Dicha “abreviación denominativa de plátano guineo o de Guinea”, alude a un marco geográfico: “vasto imperio negro del Sudán occidental, conocido por Ghano, Ghannata o Ghana” (Álvarez Nazario). Asimismo, se indica respecto al adjetivo guineano: “Perteneciente o relativo a Guinea, a Guinea-Bisáu, a Guinea Ecuatorial, o a los guineanos” (IEDRA). Dicha ubicación, contextualizada desde el punto de vista racial, ha sido el origen de diversas prácticas racistas; tales como la de lanzar un guineo a un jugador al campo de fútbol, como se ilustra en los titulares: Lanzan un plátano al jugador brasileño Richarlison[12]; Un hincha de Tottenham no podrá acudir a partidos de fútbol durante cuatro años por lanzarle una cáscara de guineo a un jugador de Arsenal de raza negra[13], dicho acto evidencia la atribución de una connotación racial y discriminatoria al referente léxico. Se ha evidenciado también el uso de imágenes alusivas al guineo referentes a celebridades y figuras públicas de raza negra, tales como el expresidente de Estados Unidos: Obama and The Banana Offensive Twitter Underscores Virulent Racism in Russia[14].  Dicha práctica verbal y no verbal constituye un acto de racismo, una “exacerbación del sentido racial de un grupo étnico que suele motivar la discriminación o persecución de otro u otros con los que convive” (RAE, DLE).

Otra palabra que comparte un campo léxico similar (palabras que mantienen una relación entre sí) es mono (mandril, primate). Según se documenta (IEDRA) “mono procede de mona y este quizá de maimona, femenino de maimón ‘mico’”. De acuerdo con el diccionario académico (RAE, DLE), dicho término, usado como adjetivo, se refiere a “una persona de aspecto agradable, por cierto atractivo físico, por su gracia, arreglo o cuidado”. Se excluye del diccionario académico el uso negativo de la palabra “mono”[15] referente a una categoría racial (raza negra). Según se documenta, dicho apelativo ha sido empleado en sentido negativo en diversas ocasiones: La puertorriqueña Shirley Ferrer denunció insultos racistas [mona] en las semifinales de la Liga de Voleibol Superior Femenino[16]. Asimismo, la Agencia de Noticias EFE publicó: Andréi Voronkov, entrenador de vóleibol, recibió una dura sanción por parte de la Federación Rusa de Vóleibol tras llamar “mona” a la cubana Ailama Cese Montalvo. De modo similar, en el ámbito futbolístico deportivo se ha denunciado el uso del apelativo “mono” como insulto racista, recogido en la sección de ExitoNoticas.Pe: «La utilización de la palabra mono fue interpretada como un mensaje racista, repitiendo un insulto del que suelen ser víctima jugadores negros, como Vinicius, en los estadios de fútbol»[17]. El apelativo de “mono” se ha empleado además referente a figuras públicas de raza negra, tales como Barak Obama es un “mono” según Corea Del Norte[18] . 

IEDRA señala que las marcas lexicográficas informan sobre la naturaleza y ámbito de uso del vocablo definido. Entre estas figuran el contexto y las acepciones de una palabra que restringen o condicionan su uso (marcas contextuales). Desde el punto de vista de la intención del hablante (despectiva) y la valoración negativa con respecto al mensaje, podría aplicarse a la acepción de racializar a la que @RAEinforma alude en su cuenta de Twitter “imponer una interpretación racial a algo”; en cuyo caso tanto guineo como mono serían términos racializados (se les asigna una interpretación racial que originalmente no poseen). Dicha interpretación constituye una expresión de odio[19],  definida como “cualquier tipo de comunicación, ya sea oral, escrita o de comportamiento, que ataca o utiliza un lenguaje peyorativo o discriminatorio en referencia a una persona o un grupo sobre la base de quiénes son o, en otras palabras, en razón de su religión, origen étnico, nacionalidad, raza, color, ascendencia, género u otro factor de identidad”.

Según expresa Moha Gerehou: «Detrás de este y de infinitos casos más está la racialización, y esta no solo tiene que ver con el color de piel, incluyen factores como el origen migrante, las formas de hablar, los rasgos físicos y así un largo etcetera». Cabría preguntarse, si en un intento de profundizar en los orígenes, se “racializa” la negritud, el “conjunto de características sociales y culturales de la raza negra” y la negrura “cualidad de negro”, pues no todo lo africano es necesariamente negro y no todo lo negro es necesariamente africano (El Cairo es considerada la ciudad más grande de África). También cabría preguntarse si se “africaniza” lo negroide, lo que representa alguno de los caracteres de la raza negra y su cultura «[20]; en virtud de lo cual una persona podría sufrir un doble discrimen: por ser africana y por ser negra, pues tanto el racismo como la xenofobia[21] son formas de discrimen.

Notas

[1] https://www.merriam-webster.com/dictionary/racialize

[2] https://es.thefreedictionary.com/racialismo»>racialismo</a>

[3] No figura entrada en El Diccionario panhispánico del español jurídico, RAE.

[4] Refrán. Referente a que todos en Puerto Rico tienen alguna sangre africana o algún defecto. Tesoro lexicográfico del español de Puerto Rico.

[5] «Etnia». En: Significados.com. Disponible en: https://www.significados.com/etnia

[6] Persona de raza negra cuya forma de hablar resulta incomprensible (Tesoro lexicográfico). Miembro de la sociedad cubana Abakuá (RAE, DLE).

[7]https://www.merriam-webster.com/dictionary/African%20American

[8] https://www.thefreedictionary.com/African-American

[9] UAH – ODEI – News – Which is the correct terminology: Black, African American or People of Color?

[10] https://definiciona.com/africanismo/

[11] Se respeta la voluntad del autor de conservar la alternancia gráfica g/j.

[12]https://www.milenio.com/deportes/futbol-internacional/lanzan-un-platano-a-richarlison-en-paris-durante-el-brasil-vs-tunez

[13] https://www.20minutos.com/deportes/noticia/hincha-de-tottenham-sancionado -por-lanzar-cascara-de-guineo-138244/0/

[14] https://www.ibtimes.com/obama-banana-offensive-twitter-image-underscores-virulent-racism-russia-1407064

[15]Los primeros monos, ‘primates’ con cola, aparecieron hace unos 40 millones de años, posiblemente en Asia, y posteriormente se extendieron hacia África a través del desaparecido mar de Tetis.

[16] Vega, G. (2022, Agosto 18).  El Vocero.Com)

[17] https://exitosanoticias.pe/v1/ola-de-indignacion-por-comentario-tildado-de-racista-contra-vinicius-junior/

[18] https://www.lanacion.com.ar/el-mundo/corea-del-norte-barack-obama-mono-nid1755742/

[19] Son frases, dichos o usos del lenguaje que tienen cargas peyorativas, agresivas o excluyentes,

[20]La “africanización” se refiere a la modificación de nombres de lugares y nombres personales para reflejar una identidad «africana”. https://es.abcdef.wiki/wiki/Africanization

[21] Rechazo al extranjero, a toda persona que no comparta la nacionalidad del país o zona en la que se encuentra o reside.