La imagen de Puerto Rico como un “parásito” improductivo con un potencial no explotado era común. ¿La profundización del coloniaje desde la Ilustración y el Reformismo Ilustrado, equivalía a la modernización?
La autora puertorriqueña sintetizó la figura de la mujer a través de la historia, con la ecuación casa-mujer-ciudad, señalando a esta última como perteneciente al género femenino .
Este jueves 1ro. de mayo, en el Cuartel de Ballajá, presentan el libro «Repensando la experiencia mística desde las ínsulas extrañas», colección de Luce López Baralt.
Este libro describe un panorama que representa la complejidad social, racial, étnica, laboral de la sociedad puertorriqueña que poco a poco se urbaniza entre las décadas de 1930 a 1950.
El estado hoy posee no solo mucho menos poder sino que cuenta con pocas herramientas políticas para usar efectivamente el poco que le resta. El ELA no es la excepción.
El lenguaje del fraile reconocía una nueva complejidad en el ámbito colonial. El resultado fue promisorio. Aquella nueva complejidad confirmaba la diversidad socio-cultural de los territorios del Imperio.
A partir de 1898, nos convertimos en una de las fronteras de Estados Unidos en el Caribe. Así se reiteró el rol estratégico-militar de proteger los accesos y ahora la entrada a la metrópolis.
En los setenta los arrabales permanecían siendo un utensilio simbólico. Eran el microcosmo del macrocosmo colonial, que ilustraban la opresión colonialista-capitalista.
El que se llame también “Padre de la Literatura Puertorriqueña” lo convierte en un icono inescapable de la Nacionalidad. La Identidad Puertorriqueña ha sido apropiada como un producto neto del trabajo intelectual.
La idea de una cultura compartida se contrapone a los discursos que reclaman la existencia de una cultura “común” u homogénea, discursos hoy desacreditados aún para referirse a un solo país.
Lejos de ser retóricas, estas preguntas nos conducen a un tema presente en gran parte de las obras de escritores contemporáneos, como lo muestra Juan Gabriel Vásquez en sus ensayos y novelas.
Algo que apenas se menciona es que El Fanguito, como símbolo de la pobreza extrema, también fue movilizado por los comunistas estadounidenses, particularmente William Z. Foster y Gus Hall, ambos dirigentes del PC-U.S.A.
Entrevista con Carmen Alicia Morales: “En Puerto Rico escribo sobre el costumbrismo de Barrio Obrero y en historia escribo sobre protocolo y etiqueta monárquica de la corte Trastámara”.
La paz que reinó en Europa durante gran parte de aquel siglo diecinueve, se fraguó así: a costa de armar ejércitos y cercenar la participación ciudadana.
Resulta innegable que el debate entre modernos y postmodernos condujo a muchos a considerar la historiografía, tal y como se estilaba en 1970, como un territorio clausurado.
El miércoles 27 de noviembre, a las 8:00 PM, Sistema TV transmitirá un programa conmemorativo del centenario del natalicio del exgobernador Roberto Sánchez Vilella.
El alimento/cultura tiene una interfaz: la vitrina. Ella crea esa zona liminar por donde pasa, hasta la boca de los consumidores, una sabiduría de siglos, un saber hacer culinario intuitivo y sin letras.
La cuestión energética local ha estado marcada desde la crisis petrolera de los setenta por el encuentro entre dos tendencias: la senda energética dura y la senda energética suave.
He extraído retazos que me ayudan a reconstruir y a imaginar la vida de la costa, esta vez desde las coordenadas de Aguada.
La Nueva Historiografía y la Microhistoria Social impusieron la revisión de los discursos sobre el pasado y forzaron una reconsideración del problema de la relación del historiador con el oficio.
El premio, otorgado por la Asociación Caribeña de Filosofía, será concedido durante la Conferencia Internacional Anual de la Asociación.